الوصية ببعض السنن شبه المنسية

[جواهر عبدالله]

[align=center]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


من المسائل المهجورة في الطهارة

المسألة الأولى : المبالغة في الاستنشاق في الوضوء

عن لقيط بن صبرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أسبغ الوضوء ، وخلل بين الأصابع ، وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً )

قال الإمام الصنعاني في سبل السلام :

( والحديث دليل على المبالغة في الاستنشاق لغير الصائم ، وإنما لم يكن في حقه المبالغة ، لئلا ينزل إلى حلقه ما يفطره ، ودل ذلكـ من أن المبالغة ليست بواجبة ، إذ لو كانت واجبة لوجب عليه التحري ولم يجز له تركها )

المسألة الثانية : المضمضة والاستنشاق ثلاث مرات بكف واحدة

قال العلامة ابن القيم :

( وكان يصل بين المضمضة والاستنشاق فيأخذ نصف الغرفة لفمه ، ونصفها لأنفه ولا يمكن في الغرفة إلا هذا ، وأما الغرفتان والثلاث فيمكن فيهما الفصل والوصل إلا أن هديه صلى الله عليه وسلم كان الوصل بينهما )

وقد دل على ذلكـ من الأحاديث ما يلي :

1 ـ عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه في صفة وضوء رسول الله : ( أنه أفرغ من الإناء على يديه فغسلهما ثم غسل أو مضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلكـ ثلاثاً .. ثم قال : هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم )

قال ابن حجر :

( وهو صريح في الجمع كل مرة )

وقال أيضاً :

( واستدل به على استحباب الجمع بين المضمضة والاستنشاق من كل غرفة )

وقال النووي :

( في هذا الحديث دلالة ظاهرة للمذهب الصحيح المختار أن السنة في المضمضة والاستنشاق : أن يكون بثلاث غرفات ، يتمضمض ويستنشق من كل واحدة منها )

2 ـ عن ابن عباس رضي الله عنه : ( أنه توضأ فغسل وجهه أخذ غرفة من ماء ، فمضمض بها واستنشق .. الحديث وقال : هكذا رأيت رسول الله يتوضأ )

قال ابن حجر رحمه :

( وفيه دليل الجمع بين المضمضة والاستنشاق بغرفة واحدة )

3 ـ عن علي رضي الله عنه أن رسول الله توضأ فمضمض ثلاثاً واستنشق ثلاثاً من كف واحد )

وفي لفظ : ( ثم تمضمض واستنثر ثلاثاً يمضمض وينثر من الكف الذي يأخذ منه الماء )


وللحديث بقية بإذن الله تعالى


* من كتاب الوصية ببعض السنن شبه المنسية / جمع وإعداد : هيفاء بنت عبد الله الرشيد .[/align]

[جواهر عبدالله]

[align=center]من السنن المتعلقة بأحكام الجنابة


المسألة الثالثة : استحباب الوضوء قبل الغسل من الجنابة وصفة غسله صلى الله عليه وسلم من الجنابة

1 ـ عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم يغتسل ... ) الحديث .

قال الحافظ ابن دقيق العيد :

( قولها : [ وتوضأ وضوء للصلاة ] يقتضي استحباب تقديم الغسل لأعضاء الوضوء في ابتداء الغسل ولا شكـ في ذلكـ )

وقد بوب على الحديث الإمام البخاري بقوله : باب الوضوء قبل الغسل .

فقال شارحه الحافظ ابن حجر :

( أي استحبابه ) والله أعلم

ـ وعن ميمونة رضي الله عنها قالت : ( أدنيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسله من الجنابة ، فغسل كفيه مرتين أو ثلاثاً ، ثم أدخل يده في الإناء ، ثم أفرغ به على فرجه وغسله بشماله ، ثم ضرب بشماله الأرض فدلكها دلكاً شديداً ، ثم توضأ وضوءه للصلاة ، ثم أفرغ على رأسه ثلاث حفنات ملء كفه ، ثم غسل سائر جسده ، ثم تنحى عن مقامه ذلكـ فغسل رجليه ) .

المسألة الرابعة : استحباب الوضوء للجنب إذا أراد الأكل أو النوم

1 ـ عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : يا رسول الله أيرقد أحدنا وهو جنب ؟ قال : ( نعم ، إذا توضأ أحدكم فليرقد وهو جنب ) .

2 ـ عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه ، وتوضأ وضوءه للصلاة )

وفي لفظ الإمام مسلم : ( كان رسول الله إذا كان جنباً فأراد أن يأكل أو ينام توضأ وضوءه للصلاة ) .

المسألة الخامسة : الوضوء لمن أراد العود لمجامعة أهله

عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ ) أخرجه مسلم .

وروى ابن أبي شيبة في المصنف عن سلمان بن ربيعة قال : قال لي عمر : يا سلمان إذا أتيت أهلكـ ثم أردت أن تعود كيف تصنع ؟ قال : قلت : كيف أصنع ؟ قال : توضأ بينهما وضوءاً .

وقد بوب النووي على هذا الحديث والذي في المسألة السابقة بقوله :

( بواب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له وغسل الفرج إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أو يجامع )

وقال في الشرح :

( حاصل الأحاديث كلها : أنه يجوز للجنب أن ينام ويأكل ويشرب ويجامع قبل الاغتسال . وهذا مجمع عليه وأجمعوا على أن بدن الجنب وعرقه طاهران . وفيها أنه يستحب أن يتوضأ ويغسل فرجه لهذه الأمور كلها . ولا سيما إذا أراد أن يجامع من لم يجامعها ) .

وللحديث بقية بإذن الله تعالى


* من كتاب الوصية ببعض السنن شبه المنسية / جمع وإعداد : هيفاء بنت عبد الله الرشيد . [/align]

[مــوادع]

جزاكي الله خير اختي جواهر

السنن مهمه

تطبيقها يشرح النفس ويزيد الايمان

اخوكم/اخـــــلاق

[مبـــارك]

جواهر عبدالله

ألف الشكر لك على موضوعك الرائع .. حقاً سنن يجب علينا ان نعييها ونستفيد منها

وجزاك الله عنا الف خير .. وجعلت في موازيين حسناتك

تحيـــاتي لك

تحيـــاتي لك

[سمووره]

[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]عزيزتي جواهر

الله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك كل خير

موضوع مهم وأخذنا منه الكثير من الأستفاده

جعله بإذن الله في موازين حسناتك[/grade]

[عبدالله محمد]

أختي الغاليه / جواهر عبدالله
ما أقدر أقول إلا ( ماشاء الله عليكي )
باذله قصار جهدك وأنا والله أمور كثيره كنت أعرفها ولكن أتيتي لتذكريني بها وكلنا ندعي لكي
والله يقويكي لفعل الخير والله يكثر من أمثالك وكما قالو الأخوان السنن مهم فعلها
وتقبلي مروري المتواضع
أخوكي : عبدالله محمد

[أمل عبدالعزيز]

,
,
,
جزاكِ الله خير ونفعك الله بماخط قلمك أنه على ذلك قدير...

[جواهر عبدالله]

[align=center]أخلاق

مباركـ

سمورة

عبد الله محمد

أمل عبد العزيز

جزاكم الله خير على حضوركم

وأسأل الله أن يهبكم قطرة من سحائب مغفرته .[/align]

[align=center]من السنن التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في السواكـ

المسألة السادسة : العناية بالسواكـ والاهتمام به

قال العلامة الصنعاني في سبل السلام :

( قال في البدر المنير : قد ذكر في السواكـ زيادة على مائة حديث ، فواعجباً لسنة تأتي فيها الأحاديث الكثيرة ثم يهملها كثير من الناس ، بل كثير من الفقهاء ، فهذه خيبة عظيمة )

وقال :

( والأحسن أن يكون عود الأراكـ متوسطاً لا شديد اليبس فيجرح اللثة ، ولا شديد الرطوبة فلا يزيل ما يريد إزالته ) .

قد ورد في الأحاديث الحث على السواكـ وشدة الترغيب فيه

وحرص النبي صلى الله عليه وسلم حتى في آخر لحظات هذه الحياة الدنيا

وحبه له ما يبرر تعجب الصنعاني وأهل العلم بعامة من إهمال الناس لهذه السنة العظيمة

أذكر بعضاً من تلكـ الأحاديث ، ومن أراد الاستزادة فليراجع مطولات كتب السنة .

1 ـ عن ابن عمر رضي الله عنه قال : ( كان رسول الله لا ينام إلا والسواكـ عنده ، فإذا استيقظ بدأ بالسواكـ ) أخرجه البخاري .

2 ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( لو لا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواكـ عند كل صلاة ) أخرجه البخاري ومسلم .

3 ـ عن حذيفة رضي الله عنه قال : ( كان رسول الله إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواكـ ) أخرجه البخاري ومسلم .

يشوص : أي يغسل .

4 ـ عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : ( أتيت النبي وهو يستاكـ بسواكـ رطبٍ قال : وطرف السواكـ على لسانه وهو يقول : ( أُع أُع ) والسواكـ في فيه كأنه يتهوع ) أخرجه البخاري ومسلم .

5 ـ عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( دخل عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق على النبي ، وأنا مسندته إلى صدري ، ومع عبد الرحمن سواكـ رطب يستن به ، فأبده رسول الله بصره فأخذت السواكـ فقضمته وطيبته ثم دفعته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به فما رأيت رسول الله استن استناناً قط أحسن منه )

وفي رواية : ( فرأيته ينظر إليه ، وعرفت أنه يحب السواكـ ، فقلت آخذه لكـ ؟ فأشار برأسه " أن نعم " ) أخرجه البخاري .

6 ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواكـ مع كل وضوء ) أخرجه أحمد والنسائي .

7 ـ عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( السواكـ مطهرة للفم ، مرضاة للرب ) أخرجه أحمد والنسائي .

قال النووي في شرح مسلم :

( ثم إن السواكـ مستحب في جميع الأوقات ولكن في خمسة أوقات أشد استحباباً :
إحداها : عند الصلاة .
والثاني : عند الوضوء .
والثالث : عند قراءة القرآن .
والرابع : عند الاستيقاظ من النوم .
والخامس : عند تغير الفم .
وتغيره يكون بأشياء : منها تركـ الأكل والشرب ، ومنها أكل ما له رائحة كريهة ، ومنها طول السكوت ، ومنها كثرة الكلام ) .

تنبيه

قال العلامة ابن القيم رحمه الله :

( وينبغي القصد في استعماله ، فإن بالغ فيه فربما أذهب طلاوة الأسنان وصقالتها ، وهيأها لقبول الأبخرة المتصاعدة من المعدة والأوساخ ، ومتى استعمل باعتدال جلا الأسنان ، وقوى العمود ، وأطلق اللسان ، ومنع الحفر ، وطيب النكهة ، ونقى الدماغ ، وشهى الطعام ) .

تنبيه ثانٍ

قال العلامة ابن عثيمين في فتاويه :

( وينبغي أيضاً أن يغسل السواكـ وينظفه ــ ثم ذكر حديث عائشة المتقدم ــ وقال : ( في هذا دليل على أنه ينبغي العناية بالسواكـ ، لا كما يفعله كثير من الناس اليوم ، تجده يستاكـ بسواكه ولا يغسله ، فتبقى الأوساخ متراكمة في هذا السواكـ ، فلا يزيده التسوكـ إلا تلويثاً . والله أعلم ) .


المسألة السابعة : استحباب البدء بالسواكـ لمن دخل منزله

عن المقدام بن شريح عن أبيه قال : سألت عائشة ــ رضي الله عنها ــ قلت : ( بأي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل بيته ؟ قالت : بالسواكـ . ) أخرجه مسلم وأبو داوود والنسائي وابن ماجه .

وقال السيوطي في حاشيته على النسائي :

( قال القرطبي : يحتمل أن يكون ذلكـ لأنه كان يبدأ بصلاة النافلة ، فقلما كان يتنفل في المسجد ، فيكون السواكـ لأجلها . وقال غيره : الحكمة في ذلكـ أنه ربما تغيرت رائحة الفم عند محادثة الناس ، فإذا دخل البيت كان من حسن معاشرة الأهل إزالة ذلكـ .
وفي الحديث دلالة على استحباب السواكـ عند دخول المنزل . وقد صرح به أبو شامة والنووي . وقال ابن دقيق العيد : ولا يكاد يوجد في كتب الفقهاء ذكر ذلكـ . )


وللحديث بقية بإذن الله تعالى


* من كتاب الوصية ببعض السنن شبه المنسية / جمع وإعداد : هيفاء بنت عبد الله الرشيد . [/align]

[جواهر عبدالله]

[align=center]
من السنن التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسائل الآذان

المسألة الثامنة : متابعة المؤذن والمقيم وقول مثل ما يقول

1 ـ عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن ) أخرجه البخاري ومسلم وأبو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه .

2 ـ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر ، فقال أحدكم : الله أكبر الله أكبر ، ثم قال : أشهد أن لا إله إلا الله ، قال : أشهد أن لا إله إلا الله ، ثم قال : أشهد أن محمداً رسول الله ، قال : أشهد أن محمداً رسول الله ، ثم قال : حي على الصلاة ، قال : لا حول ولا قوة إلا بالله . ثم قال : حي على الفلاح ، قال : لا حول ولا قوة إلا بالله ، ثم قال : الله أكبر الله أكبر ، قال الله أكبر الله أكبر ، ثم قال : لا إله إلا الله ، قال : لا إله إلا الله . من قلبه دخل الجنة ) أخرجه مسلم وأبو داوود .

ذهب جمع من أهل العلم إلى أنه يستحب في الإقامة متابعة المقيم مثل ما يقول المقيم كما يتابع في أذانه .

قال ابن قدامة :

( ويستحب أن يقول في الإقامة مثل ما يقول )

وهي فتوى اللجنة الدائمة للإفتاء برئاسة سماحة الإمام ابن باز رحمه الله

وأشاروا هناكـ إلى ضعف حديث قول : ( أقامها الله وأدامها ) عند قول المقيم ( قد قامت الصلاة )

ولو لا خشية الإطالة لنقلت فتاويهم ، فانظرها هناكـ وفتاوى الإمام ابن باز والدرر السنية .

المسألة التاسعة : الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسؤال الوسيلة له


1 ـ عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ، ثم صلوا علي ، فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً ، ثم سلوا الله لي الوسيلة ، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله ، وأرجو أن أكون أنا ، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة )

2 ـ عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من قال حين يسمع النداء : اللهم رب هذه الدعوة التامة ، والصلاة القائمة ، آت محمداً الوسيلة والفضيلة ، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته ، حلت له شفاعتي يوم القيامة ) أخرجه البخاري

المسألة العاشرة : قول رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد نبياً ورسولاً

1 ـ عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من قال حين يسمع المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شريكـ له ، وأن محمداً عبده ورسوله . رضيت بالله رباً ، وبمحمد رسولاً ، وبالإسلام ديناً ، غفر له ذنبه ) أخرجه مسلم وأحمد وأبو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة .

أما متى يقال هذا الدعاء والذكر ؟

هل عند قول المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله وسط الآذان

أم يقوله عندما يختم المؤذن الأذان بقوله ( لا إله إلا الله )

فيقول وأنا إلى آخره ؟

على قولين عند أهل العلم :

الأول : أنه يقوله عندما يقول المؤذن ذلكـ وسط الآذان ، وهذا ما يشير إليه كلام النووي في شرح مسلم ، وإن لم يكن صريحاً .

وقال السندي في حاشية النسائي : ( قوله : حين يسمع المؤذن أي يقول أشهد أن لا إله إلا الله ، فقوله : ( وأنا أشهد ) عطف على قول المؤذن . أي : وأنا أشهد كما تشهد .

القول الثاني : أنه عند ختام الأذان .

قال العلامة المباركفوري في تحفة الأحوذي شرح الترمذي قوله :

( من قال حين يسمع المؤذن ) أي أذانه أو صوته ، أو قوله ، وهو الأظهر ، وهو يحتمل أن يكون المراد به حين يسمع الأول أو الأخير ، وهو قوله آخر الأذان : لا إله إلا الله ، وهو أنسب .
ويمكن أن يكون معنى يسمع : يجيب ، فيكون صريحاً في المقصود ، وأن الثواب المذكور مرتب على الإجابة بكمالها مع هذه الزيادة .
ولأن قوله بهذه الشهادة في أثناء الأذان ربما يفوته الإجابة في بعض الكلمات الآتية . كذا في المرقاة ) .


وللحديث بقية بإذن الله تعالى .


* من كتاب الوصية ببعض السنن شبه المنسية / جمع وإعداد : هيفاء بنت عبد الله الرشيد .

دعـــــــواتــــــكــــــ ـم .[/align]

[جواهر عبدالله]

[align=center]من السنن في الصلاة


المسألة الحادية عشرة : مشروعية الصلاة إلى سترة (1)

قد ورد في إثبات مشروعية ذلكـ جملة مباركة من الأحاديث والآثار الصحيحة

ونذكر منها ما تيسر :

1 ـ عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا كان أحدكم يصلي ، فلا يدع أحداً يمر بين يديه ، فإن أبى فليقاتله فإن معه قرين ) أخرجه مسلم .

2 ـ عن موسى بن طلحة عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصل ولا يبال من مر وراء ذلكـ ) أخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه .

3 ـ عن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا قام أحدكم يصلي ، فإنه يستره إذا كان بين يديه ، مثل آخرة الرحل ، فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل ، فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود ) أخرجه مسلم .

4 ـ عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كان إذا خرج يوم العيد ، أمر بالحربة فتوضع بين يديه ، فيصلي إليها والناس وراءه ، وكان يفعل ذلكـ في السفر . فمن ثم اتخذها الأمراء ) أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود .

قال الحافظ ابن حجر في الفتح : ( وفي حديث ابن عمر ما يدل على المداومة وهو قوله بعد ذكر الحربة : ( وكان يفعل ذلكـ في السفر ) .

5 ـ عن أبي سعيد رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إذا كان أحدكم يصلي إلى شيء يستره من الناس ، فأراد أحد أن يجتاز بين يديه ، فليدفع في نحره ، فإن أبى فليقاتله ، فإنما هو شيطان ) أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود .

6 ـ عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال : ( كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر شاة ) أخرجه البخاري ومسلم .

7 ـ عن ابن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تصل إلا إلى سترة ولا تدع أحداً يمر بين يديكـ فإن أبى فليقاتله فإن معه قرين )

8 ـ عن سهل بن أبي حثمة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته ) أخرجه أبو داود والنسائي .

بعض الآثار الواردة عن السلف في ذلكـ وحرصهم عليه وكل خير في اتباع من سلف :

1 ـ أثر ابن عمر رضي الله عنهما :

أ ـ قال : ( إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها كيلا يمر الشيطان أمامه ) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف بسند صحيح .

ب ـ عن نافع مولى ابن عمر قال : ( كان ابن عمر رضي الله عنه إذا لم يجد سبيلاً إلى سارية من سواري المسجد قال لي : ولني ظهركـ ) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف بسند صحيح .

2 ـ أثر قرة بن إياس مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه :

عن قرة بن إياس قال : ( رآني عمر وأنا أصلي بين إسطوانتين فأخذ بقفائي فأدناني إلى سترة فقال : صل إليها ) أخرجه البخاري تعليقاً مجزوماً .

قال الحافظ ابن حجر في الفتح : ( وأراد عمر بذلكـ أن تكون صلاته إلى سترة )

3 ـ أثر ابن مسعود رضي الله :

قال : ( أربع من الجفاء : ـ فذكر منها ـ أن يصلي الرجل إلى غير سترة ) . أخرجه ابن أبي شيبة بسند صحيح .

وبالجملة فالأمر كما قال العلامة السفاريني رحمه الله في شرح ثلاثيات أحمد : ( اعلم أنه يستحب الصلاة إلى سترة اتفاقاً ) .

وقال الإمام ابن خزيمة : ( فهذه الاخبار كلها صحاح قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم المصلي أن يستتر في صلاته )

وقال ابن هانيء في مسائله عن الإمام أحمد بن حنبل : ( رآني أبو عبد الله الإمام أحمد يوماً وأنا أصلي ، وليس بين يدي سترة ، وكنت معه في المسجد الجامع ، فقال لي : ( استتر بشيء فاستترت برجل )

قال العلامة الألباني معلقاً : ( ففيه إشارة من الإمام أنه لا فرق في اتخاذ السترة بين المسجد الصغير والكبير ، وهو الحق وهذا مما أخل به جماهير المصلين من أئمة المساجد وغيرهم في كل البلاد التي طفتها )

* * * *

وبقي مسائل كثيرة في الصلاة سأذكرها لاحقاً بإذن الله

واكتفي هذا اليوم بمسألة واحدة

* من كتاب الوصية ببعض السنن شبه المنسية / جمع وإعداد : هيفاء بنت عبد الله الرشيد .


* * * *

فـــــــــــــــــتــــــ ـــــــــــــــوى

س : هل تعتبر أطراف الفرش التي في المساجد سترة للمصلي ؟

جـ : لا تعتبر أطراف الفرش سترة للمصلي

والسنة أن تكون السترة شيئاً قائماً مثل مؤخرة الرحل أو أكثر من ذلكـ

كالجدار والعمود والكرسي ونحو ذلكـ

فإن لم يجد طرح عصا أو نحوها قدامه إذا كان إماماً أو منفرداً

أما المأموم فسترة الإمام سترة له

وإن كان في أرض ولم يجد سترة خط خطاً .

والأصل في هذا قوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها ) أخرجه أبو داود عن أبي سعيد رضي الله عنه بإسناد صحيح .

وقوله صلى الله عليه وسلم : ( يقطع صلاة المرء المسلم إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل : المرأة والحمار والكلب الأسود ) خرجه مسلم في صحيحه

وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئاً ، فإن لم يجد فلينصب عصا ، فإن لم يجد فليخط خطاً ، ثم لا يضره من مر بين يديه ) .. خرجه الإمام أحمد وابن ماجه وصححه ابن حبان .

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في البلوغ ولم يصب من زعم أنه مضطرب بل هو حسن . والله ولي التوفيق .

* الفتاوى لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ــ الجزء الثاني .


* * * *


(1) المشروعية تشمل الواجب والمستحب ولذا فالكاتبة لم تذكر البحث والخلاف هل هي واجبة أم سنة مؤكدة ، ولكنها ذكرت الأدلة على مشروعيتها وهو محل اتفاق . فليكن كل من المسلم والمسلمة حريصين على تطبيق هذه السنة التي أهملها كثير من الناس حتى من المنتسبين إلى العلم . [/align]

[ليالي الشوق]

جوااااااااهر....

جزاك الله الف خير...على الموضوع الاكثر من رائع...


وجعله في موازين حسانتك...


ويعطيك الف عافية...


ليالي الشوق

[جواهر عبدالله]

[align=center]ليالي الشوق

يا هلا بكـ

وجزاكـ الله خير على حضوركـ .[/align]

[align=center]* * * *[/align]

[align=center]
المسألة الثانية عشر : شرعية الصلاة بالنعال والخفاف ونحوه إذا علمت طهارتها والسنن في ذلكـ

وقد ورد في ذلكـ جملة من الأحاديث منها :

1 ـ عن أبي مسلمة سعيد بن يزيد الأزدي قال : ( سألت أنس بن مالكـ : أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه ؟ قال : نعم ) رواه البخاري ومسلم والترمذي .

2 ـ عن همام بن الحارث قال : رأيت جرير بن عبد الله رضي الله عنه بال ثم توضأ ومسح على خفيه ، ثم قام فصلى فسئل فقال : " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا " ) رواه البخاري ومسلم .

3 ـ عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم ، فلما انصرف قال : لم خلعتم نعالكم ؟ فقالوا يا رسول الله رأيناكـ خلعت فخلعنا . قال : إن جبريل أتاني فأخبرني أن بهما خبثاً . إذا جاء أحدكم المسجد فليقلب نعليه فلينظر فيهما ، فإن رأى بهما خبثاً فليمسه بالأرض ، ثم ليُصلِّ فيهما ) أخرجه أحمد وأبو داوود وابن خزيمة .

* * * *

المسألة الثالثة عشر : البدء بتحية المسجد عند دخوله قبل السلام على الناس أي البدء بحق الله

وقد دل على ذلكـ أحاديث منها :

حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام فقال : ارجع فصل فإنكـ لم تصل ( ثلاثاً ) فقال : والذي بعثكـ بالحق فما أُحسن غيره فعلمني ... ) الحديث . أخرجه البخاري ومسلم .

قال الإمام ابن القيم : ( فأنكر عليه صلاته ، ولم ينكر عليه تأخير السلام عليه صلى الله عليه وسلم إلى ما بعد الصلاة . وعلى هذا فيسن لداخل المسجد إذا كان فيه جماعة ثلاث تحيات مترتبة : أن يقول عند دخوله بسم الله والصلاة على رسول الله ، ثم يصلي ركعتين تحية المسجد ، ثم يسلم على القوم ) .

* * * *

المسألة الرابعة عشرة : تسوية الصفوف وإهمال كثير من الأئمة الأمر بها والحض عليها

إن الناظر للحال التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه من بعده

من العناية بشأن الصفوف في الصلاة والأمر بتسويتها وشدة العناية بذلكـ

مع ما يراه من حال كثير من الأئمة في هذه الأزمان

ليرى الفرق واضحاً جلياً بين الهدي النبوي وبين ما عليه أولئكـ الأئمة هدانا الله وإياهم سواء السبيل .

قال العلامة ابن عثيمين في فتاويه في فتاوى مهمة في تسوية الصفوف قال : ( والأئمة اليوم لا يفعلون ذلكـ ولو فعلوا لقام الناس عليهم وصاحوا بهم ولكن سنة النبي صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبع فعلى الإمام أن يعتني بتسوية الصفوف ) .

1 ـ عن أنس بن مالكـ رضي الله عنه قال : أقيمت الصلاة فأقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال : ( أقيموا صفوفكم وتراصوا ، فإني أراكم من وراء ظهري ) متفق عليه .

2 ـ عن أبي مسعود رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول : ( استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ) أخرجه مسلم .

3 ـ عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سووا صفوفكم فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة ) أخرجه البخاري ومسلم .

4 ـ عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لتسوُّن صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم ) أخرجه البخاري ومسلم . [/align]

[align=center]* من كتاب الوصية ببعض السنن شبه المنسية / جمع وإعداد : هيفاء بنت عبد الله الرشيد .

دعـــــــــــــواتـــــــ ــكـــــــــم .[/align]

[جواهر عبدالله]

[align=center]


المسألة الخامسة عشرة : القراءة في الصلوات

قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في فتاويه : والأولى أن يقرأ الإنسان في صلاته ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن المحافظة على ما كان يقرؤه رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل وأما مسألة الجواز ، فالأمر في هذا واسع .

تنبيه

وأذكر هنا قبل سرد الأدلة ، وما تيسر من كلام أهل العلم ـ ما ذكره العلماء في تحديد المفصل من القرآن ـ مختصراً ـ لوروده في بعض الأحاديث .

أولاً : في تحديده :

اختلف العلماء في ذلكـ

كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري : ( واختلف في أول المفصل مع الاتفاق على أنه آخر جزء من القرآن على عشرة أقوال ذكرتها في باب الجهر بالقراءة في المغرب ) .

وقد ذكرها كما أشار في الفتح ، كما ذكر الأقوال ابن مفلح في الآداب الشرعية ، والسيوطي في الإتقان .

والمهم هنا ما رجحه بعض أهل العلم من أول المفصل سورة ( ق ) ومنهم :

الإمام ابن كثير فقال في تفسيره : وهذه السورة هي أول الحزب المفصل على الصحيح .

وقال ابن حجر في الفتح : تقدم أنه من ( ق ) إلى آخر القرآن على الصحيح .والذي تقدم منه وكرره في الفتح أنه يبدأ من الحجرات . فالله أعلم .

وقال العلامة ابن باز في تعليقه على الفتح : والراجح أن أوله ( ق ) ، وكذا رجحه في فتاويه .

ثانياً : لماذا سمي بالمُفصل ؟

قال ابن مفلح في الآداب الشرعية : وفي تسميته بالمفصل للعلماء أربعة أقوال :

أحدها : لفصل بعضه عن بعض .

والثاني : لكثرة الفصل بينها ببسم الله الرحمن الرحيم .

الثالث : لإحكامه .

والرابع : لقلة المنسوخ فيه .

وقال النووي في شرح مسلم : وسمي مفصلاً لقصر سورة وقرب انفصال بعضهن من بعض .

وقال السيوطي في الإتقان : سمي بذلكـ لكثرة الفصول التي بين السور بالبسملة .

وقيل : لقلة المنسوخ منه ، ولهذا يسمى المحكم أيضاً .

وهذا الذي ذكره السيوطي قد رواه البخاري عن سعيد بن جبير قال : ( إن الذي تدعونه المفصل هو المحكم قال : وقال ابن عباس : توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم ) .

ثالثاً : قال السيوطي في الإتقان : فائدة : للمفصل طوال وأوساط وقصار .

قال ابن معن : فطواله إلى ( عم ) وأوساطه منها إلى ( الضحى ) ومنها إلى آخر القرآن قصاره ، وهذا أقرب ما قيل .

* * * *

القراءة في صلاة الفجر

1 ـ عن أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر ما بين الستين إلى المائة آية ) أخرجه البخاري ومسلم .

2 ـ عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر " ق والقرءآن المجيد " أخرجه مسلم .

وعنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي نحواً من صلاتكم ، لكنه كان يخفف الصلاة ، كان يقرأ في صلاة الفجر بالواقعة ونحوها من السور . رواه ابن خزيمة في صحيحه .

3 ـ عن عمرو بن حريث رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر " والليل إذا عسعس " أخرجه مسلم وأبو داوود . [ يريد سورة " إذا الشمس كورت " كما صُرح به عند النسائي .

4 ـ عن قطبة بن مالكـ رضي الله عنه قال : صليت وصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ " ق والقرآن المجيد " حتى قرأ " والنخل باسقات .. " أخرجه مسلم .

وربما خففها في السفر :

5 ـ عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : كنت أقود برسول الله صلى الله عليه وسلم ناقته في السفر ، فقال لي : ( يا عقبة ألا أعلمكـ خير سورتين قُرئتا ) ؟ فعلمني : " قل أعوذ برب الفلق " و " قل أعوذ برب الناس " قال : فلم يرني سررت بهما جداً ، قال : فلما نزل لصلاة الصبح صلى بهما صلاة الصبح للناس ، فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة التفت إلي فقال : ( يا عقبة كيف رأيت ) ؟ رواه أبو داوود وصححه الألباني .

6 ـ عن عبد الله بن السائب رضي الله عنه قال : صلى لنا النبي صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة " المؤمنين " حتى جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر عيسى أخذت النبي صلى الله عليه وسلم سعلة فركع ) . أخرجه مسلم وابن ماجه .

7 ـ عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها ـ لما شكت له ـ إذا أُقيمت صلاة الصبح فطوفي على بعيركـ والناس يصلون ) أخرجه البخاري .

وفي رواية قالت : فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذٍ يصلي إلى جنب البيت وهو يقرأ " والطور وكتاب مسطور " أخرجه البخاري ومسلم مختصراً .

8 ـ عن أبي روح الكلاعي عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح فقرأ فيها " الروم " ) أخرجه أحمد والنسائي وحسنه الألباني .

9 ـ عن رجل من جهينة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح " إذا زلزلت الأرض زلزالها " في الركعتين كلتيهما فلا أدري : أنسي رسول الله صلى الله عليه وسلم أم قرأ ذلكـ عمداً ؟ ) رواه أبو داوود وحسنه الألباني 0.

وعلى هديه في ذلكـ حضراً وسفراً كان أصحابه والتابعون رضي الله عنهم .

* * * *

القراءة في صلاة الظهر والعصر

1 ـ عن أبي قتادة رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم ( يقرأ في الركعتين الأوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين ، وكان يُطوِّل في الأولى ويقصر في الثانية ، ويُسِمع الآية أحياناً وكان يقرأ في صلاة العصر بفاتحة الكتاب وسورتين وكان يطول في الأولى ، وكان يطول في الركعة الأولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية ) أخرجه البخاري ومسلم وأبو داوود .

2 ـ وعنه أبي سعيد الخدري رضي الله عنه لما سأله قزعة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( كانت الظهر تقام ، فينطلق أحدنا إلى البقيع فيقضي حاجته ، ثم يأتي أهله فيتوضأ ، ثم يرجع إلى المسجد ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الأولى ) أخرجه مسلم .

3 ـ عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر بـ " واليل إذا يغشى " وفي العصر نحو ذلكـ ، وفي الصبح أطول من ذلكـ ) رواه مسلم وأبو داوود .

4 ـ عن أنس بن مالكـ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أنهم كانوا يسمعون منه النغمة في الظهر بـ " سبح اسم ربكـ الأعلى " و " هل أتاكـ حديث الغاشية " ) رواه ابن خزيمة .

5 ـ عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر بـ " والسماء ذات البروج " و " والسماء والطارق " ) رواه النسائي والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقال الألباني حسن صحيح أيضاً .

* * * *

القراءة في صلاة المغرب

1 ـ عن ابن عباس رضي الله عنه قال : إن أم الفضل سمعته وهو يقرأ : " والمرسلات عرفا " فقالت : ( يا بني ، والله لقد ذكرتني بقراءتكـ هذه السورة إنها لآخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب ) أخرجه البخاري ومسلم .

قال ابن حجر في الفتح : ( وفي حديث أم الفضل إشعار بأنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصحة بأطول من المرسلات ، لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف )

2 ـ عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال : ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالطور ) أخرجه البخاري ومسلم .

3 ـ عن مروان ابن الحكم قال : ( قال لي زيد بن ثابت رضي الله عنه مالكـ تقرأ في المغرب بقصارِ ؟ وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بطولى الطوليين ) أخرجه البخاري وأبو داوود .

وفيه قال : قلت وما طولى الطوليين ؟ قال : الأعراف .

قال ابن حجر في الفتح : ( فحصل الاتفاق على تفسير الطولى بالأعراف
وقال : ( وطريق الجمع بين هذه الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم كان أحياناً يطيل القراءة في المغرب إما لبيان الجواز ، وإما لعلمه بعدم المشقة على المأمومين .وليس في حديث جبير بن مطعم دليل على أن ذلكـ تكرر منه وأما حديث زيد بن ثابت ففيه إشعار بذلكـ لكونه أنكر على مروان المواظبة على القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم واظب على ذلكـ لاحتج به على زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر المواظبة على القراءة بالطوال وإنما أراد منه أن يتعاهد ذلكـ كما رآه من النبي صلى الله عليه وسلم .
وقال : واستدل بهذين الحديثين ... وعلى استحباب القراءة فيها بغير قصار المفصل .
وقال : قلت الأحاديث التي ذكرها البخاري في القراءة هنا ـ أي المغرب ـ ثلاثة مختلفة المقادير
لأن الأعراف من السبع الطوال ، والطور من طوال المفصل ، والمرسلات من أواسطه ) .

4 ـ عن عائشة رضي الله عنها ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة المغرب سورة الأعراف فرقها في ركعتين ) أخرجه النسائي وصححه الألباني .

تنبيه

ذهب أبو داوود في سننه إلى نسخ التطويل في المغرب

ودلل ابن دقيق باستمرار العمل على التخفيف ، وانظر رد ذلكـ في الفتح .

* * * *

القراءة في صلاة العشاء

1ـ عن أبي رافع قال : ( صليت مع أبي هريرة رضي الله عنه العتمة ـ أي العشاء ـ فقرأ " إذا السماء أنشقت " فسجد فقلت : ما هذه ؟ قال : سجدت بها خلف أبي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا أزال أسجد بها حتى ألقاه ) أخرجه البخاري ومسلم .

2 ـ عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ( كان في سفرٍ فقرأ في العشاء في إحدى الركعتين بـ " التين والزيتون " ) أخرجه البخاري ومسلم .

وقال ابن حجر في الفتح : ( وإنما قرأ في العشاء بقصار المفصل ، لكونه كان مسافراً ، والسفر يطلب فيه التخفيف ، وحديث أبي هريرة محمول على الحضر ، فلذلكـ قرأ فيها بأوساط المفصل )

3 ـ عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ في صلاة العشاء : ( فلولا صليت بـ " سبح اسم ربكـ الأعلى " و " والشمس وضحاها " و " واليل إذا يغشى " فإنه يصلي وراءكـ الكبير والضعيف وذو الحاجة ) أخرجه البخاري ومسلم .

* * * *

ما يقرأ في صلاة الجمعة

1 ـ عن أبي رافع قال : ( استخلف مروان أبا هريرة رضي الله عنه على المدينة ، وخرج إلى مكة فصلى لنا أبو هريرة الجمعة فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة الآخرة : " إذا جاءكـ المنافقون ... " ، قال : فأدركت أبا هريرة حين انصرف فقلت له : إنكـ قرأت بسورتين كان علي بن أبي طالب يقرأ بهما بالكوفة . فقال أبو هريرة : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما يوم الجمعة ) رواه مسلم وأبو داوود .

2 ـ عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة بـ " سبح اسم ربكـ الأعلى " و " هل أتاكـ حديث الغاشية " قال : وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما أيضاً في الصلاتين ) رواه مسلم وأبو داوود وابن خزيمة .

3 ـ عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة بـ " سبح اسم ربكـ الأعلى ") رواه أبو داوود وابن خزيمة و " هل أتاكـ حديث الغاشية "

ما يقرأ في صلاة العيدين

عن أبي واقد الليثي رضي الله عنه ( كان يقرأ فيهما ( الفطر والأضحى ) بـ " ق والقرآن المجيد " و " اقتربت الساعة وانشق القمر " ) رواه مسلم وأبو داوود وابن خزيمة .

وتقدم حديث سمرة بن جندب والنعمان بن بشير رضي الله عنهما فلينظرا .

* * * *

ما يقرأ في صلاة الوتر

عن أُبي بن كعب رضي الله عنه : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الأولى بـ " سبح اسم ربكـ الأعلى " وفي الثانية بـ " قل يا أيها الكافرون " وفي الثالثة بـ " قل هو الله أحد " . فإذا فرغ قال عند فراغه : ( سبحان الملكـ القدوس ) ثلاث مرات يطيل آخرهن ) رواه النسائي وابن ماجه وصححه الألباني .

* * * *

القراءة فجر الجمعة

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر " الم تنزيل " السجدة و " هل أتى على الإنسان ... " ) رواه البخاري ومسلم .

قال الإمام ابن باز : ( هذه سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيشرع للإمام قراءة هاتين السورتين في فجر الجمعة وإن كره ذلكـ بعض الجماعة لكسلهم )

* * * *

خاتمة

قال الإمام ابن خزيمه في صحيحه : ( هذا الاختلاف في القراءة من جهة المباح ، جائز للمصلي أن يقرأ في المغرب وفي الصلوات كلها التي يزاد على فاتحة الكتاب فيها بما أحب وشيئاً من سور القرآن ، ليس بمحظور عليه أن يقرأ بما شاء من سور القرآن ، غير أنه إذا كان إماماً فالاختيار له أن يخفف في القراءة ، ولا يطول بالناس في القراءة ، فيفتنهم كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل : ( أتريد أن تكون فتاناً ؟ ) وكما أمر النبي صلى الله عليه وسلم الأئمة أن يخففوا الصلاة ، فقال : ( من أم منكم الناس فليخفف ) .

* * * *

* من كتاب الوصية ببعض السنن شبه المنسية
جمع وإعداد / هيفاء بنت عبد الله الرشيد .[/align]

[خــــالـــــد]

[align=center]جواهر عبدالله

.
.

جزاااكـ الله خير على ما قمتي به من عمل جبّـار

سلمت الأنااامل التي سطّرت كل هذا العمل الخيّر

جعلتِ هذه المسااحة .. كلها خير .. .!!

اللهم اقبل عملك .. وأجعله من موازن حسناتك


شكراً لكـ





أخوكـ/خالد[/align]

[ســـامي]

جوهر عبدالله

جزاك الله خير على ما كتبتي..

وجعله بموازين حسناتك..

شي مهم فهم السنن ..والتقيد بها..

دمتي بود وتــــألق،،،
0
0
0
0
0
0
أخوكــSAM 2ـــ...